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陶母陶侃陶淵明 賢廉門風越千年
來源: 發布時間:2019-05-26

 

賢廉母范 堪當世傳
——從陶母教子到陶氏家訓

  在博大精深的中華傳統文化中,以“賢德、母教、慈幼、仁智”為主要內涵的賢母文化是一個重要組成部分,并已深深融入華夏民族的文化根脈。

  中國歷史上出現過許多偉大母親,以其諄諄言行、深明大義的寬厚情懷,哺育著一代代優秀的華夏兒女,鑄造了一座座高聳的文化豐碑。

  江西九江,古稱潯陽。1700多年前,這里曾經生活過一位偉大母親,她賢德智慧,教子有方,譜寫了一曲潤物無聲卻又波瀾壯闊的賢母之歌,被歷代奉為教子育兒的典范。她,就是中華“四大賢母”之一,東晉名臣陶侃的母親湛氏。

  在以父為尊、以夫為尊的封建社會,家族的發端普遍記載在男性身上,而陶母不但被公認為是潯陽陶氏的始祖母,她的精神和事跡更是被后人寫進家訓,編入宗譜,成為陶氏族人延綿不絕、生生不息的精神力量。

  那么,陶母教子到底有何過人之處?她對陶氏后裔以及后世家庭又產生了哪些影響呢?

中華賢母園內“母子情”主題雕塑

  陶母教子

  《晉書·列女傳》記載了這樣兩則故事。

  風雪漫天之日,鄱陽孝廉范逵在陶侃家寄宿,但陶家一貧如洗,沒法招待客人。陶母就撤出睡覺用的草墊子,親自鍘碎,拿來喂范逵的馬;又暗中把頭發剪下來,賣給鄉人,置辦菜肴,招待客人。范逵知道這件事后嘆息說:“不是這樣的母親,生不出這樣優秀的兒子!”

  陶侃年輕時做過尋陽縣吏,負責監管漁業。有一次,他托人把一壇腌魚送給母親。陶母問明情況后,原封不動退回,并附上書信說:“你身為官吏,本應清正廉潔,卻拿官家的東西送給我,這樣不僅對我沒好處,反而增加了我的憂愁。”

  賢廉母范

  九江學院廬山文化研究中心教授 吳國富:

  陶母教子留下了兩個經典故事,這兩個故事可以用兩個字來概括。一個是“賢”,就是賢能的賢,賢德的賢,這體現了傳統儒家的精神。這種“賢”的教誨,對陶侃日后成就他平定叛亂、扶助國家的大業起了很大的作用。第二個字就是“廉”,廉潔的廉,這種廉潔其實也是讓人成就大事的基本品質。

  賢,可以成就大我;廉,可以超越自私。在陶母的言傳身教下,陶侃養成了好學、勤奮、清廉的優秀品質,成為匡扶東晉王朝的一代名臣。

  偉大詩人陶淵明是田園詩的開創者,是桃花源理想的創造者,更是陶母精神的重要承襲者。陶淵明一生窮困,卻能心無他物,堅守情操,堪稱后世學習的楷模。

  九江縣陶淵明紀念館館長 王義華:

  陶淵明是陶侃曾孫,他不為五斗米折腰的故事在中國家喻戶曉。陶淵明清風高節,淡泊名利,樂于結交志同道合的朋友。這種精神與陶母“交賢德之士”的教導一脈相承。

  如今,陶氏后裔在祭祀陶淵明的時候,總忘不了講述陶母的故事。陶母和陶侃,成就了一個著名的家族:潯陽陶氏。潯陽陶氏是陶姓中最多的一支,遍布全國各地,人數達幾百萬,僅九江地區就有大大小小五十余處聚居點。他們世代祭祀陶侃和陶母,迄今還留有“龍溪古廟”的石匾。

  陶氏家訓

  眾多的陶氏子孫,從陶母教子的故事中總結出精神,編寫成家訓,在家族中世代傳承。《陶氏家訓》共20條1300余字,包括誠修身、擇交游、守廉潔、孝人子、重天倫、序長幼、誠祭祀、明教化、尚節儉、正倫紀等內容。

  “賢”和“廉”是陶氏家訓的精髓。“不學刁詐之術,不交無益之朋”,繼承了陶母結交賢友的主張,“修身不可不誠”、“法度不可不守”,則繼承了陶母“廉潔奉公、謹守法度”的教導。

  陶氏第62代后人 陶烈江:

  將陶母精神和事跡寫入《陶氏家訓》,既傳承了優秀傳統文化,又促進了家族繁衍。千百年來,《陶氏家訓》已成為陶氏后人為人處世的一面鏡子,世代堅守的人生信條。可以說,《陶氏家訓》對于我們潯陽陶氏整體精神生態的養成起到了重要作用。小時候我經常聽父親教我們怎樣做人,還強調這是老祖宗在家訓里規定的,使我感到肅然起敬。

  陶氏家訓,代代相傳,造就了許多陶氏后人。據《陶氏史記》記載,唐宋以來,潯陽陶氏考取進士者共75人,文武舉人者約182人,他們繼承先祖遺風,廉潔為官,謹守法度,贏得后人的景仰與贊譽。

  后世榜樣

  陶母教子的精神,不僅滋養了陶氏后裔,也成為無數家庭的精神財富。中國歷代都有對陶母的傳誦,更有不少文人墨客寫下了詩詞歌賦。

  唐代浩虛舟的《陶母截發賦》聲情并茂;宋代劉克莊以陶母作比,歌詠賢母:“誨子如陶母,持身如伯姬。”明清時期,陶母更是成為賢母教子的典范,《女范捷錄》說:“是以孟母買肉以明信,陶母封鲊以教廉。”《弟子規》則用“陶母還魚責子”的故事,教育兒童“事雖小,勿擅為;茍擅為,子道虧。”

  九江學院廬山文化研究中心教授 吳國富:

  陶母提倡的“賢”和“廉”的精神,飽含了優秀傳統文化的因子,事實上影響了整個民族,在后代廣泛流傳,產生了巨大影響。

  為了紀念和緬懷這位偉大母親,2011年九江縣打造了一個賢母文化主題公園——中華賢母園,園內專門建有介紹陶母事跡的母范天下主題館和陶然園,以及弘揚陶母精神的思賢路、廉心湖等,再現了陶母賢德慈幼的一生。

  歲月悠悠,歷經千年洗禮與傳承,陶母已然成為一座豐碑,鐫刻著中華女性的崇高和偉大。陶母精神必將為人們銘記和傳揚。

歸來亭

  ●陶氏家規家訓摘編

  為官不可不廉 

  陶公少時作魚梁①吏,嘗以坩鲊②餉母。母封鲊付使③,反書責侃曰:“汝為吏,以官物見餉,非唯不益,乃增吾憂也。”

  ——摘自劉義慶等《世說新語·賢媛第十九》

  【注釋】 

  ①魚梁:一種捕魚的設施,用土石橫截水流,留一缺口,讓魚隨水流入竹簍一類器具中。 

  ②坩鲊(ɡān zhǎ):坩,陶土制成的盛物器皿;鲊,腌制的魚。坩鲊,指一壇子腌魚。 

  ③使:送坩鲊的人。 

  【譯文】 

  陶公(陶侃)年輕時擔任管理魚梁的小官,曾把一罐子腌魚送給母親。母親封好那罐魚,交還給送來的人,又寫了回信責備陶侃說:“你當了小官,就把公家的東西拿來送給我,這不但沒有好處,反而會增加我的憂慮啊。” 

  修身不可不誠

  侃在州無事,輒朝運百甓①于齋外,暮運于齋內。人問其故,答曰:“吾方致力中原,過爾優逸,恐不堪。”其勵志勤力,皆類此也。

  ——摘自房玄齡等《晉書·陶侃傳》

  【注釋】

  ①甓(pì):磚。

  【譯文】

  陶侃在廣州,閑時總是在早上把一百塊磚運到書房的外邊,傍晚又把它們運回書房里。別人問他這樣做的緣故,他回答說:“我正在致力于收復中原失地,過分的悠閑安逸,恐怕會難以擔此大任。”他就是這樣勞其筋骨,以勵其志。

  齊家本于修身。身也者,祖考①之遺體②而子孫之觀型③也,繼往開來,擔當世道,皆于是乎賴之。故必敬以持己,恕以及人,三畏④儆心,四知⑤接物,庶身端心誠,合族有所準則矣。

  ——摘自《光緒丙午潯陽陶氏儼公支派宗譜·祖訓遺規》

  【注釋】

  ①祖考:祖先。

  ②遺體:相當于“遺產”之意,指精神方面的內容。

  ③觀型:指行為準則。

  ④三畏:語出《論語·季氏》:“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。”

  ⑤四知:指明明白白做人。語出《后漢書·楊震傳》:“震曰:‘天知,神知,我知,子知。何謂無知!’”后多用為廉潔自持,不受非義饋贈。

  【譯文】

  管好家庭,必須以修身為根本。一個人的修養,體現了歷代先祖留下的精神遺產,體現了昭示子孫的行為準則。繼承傳統,開拓未來,擔負社會責任,都有賴于一個人的修養。因此,對自己必須要求嚴格,對待他人要仁愛寬恕,用“畏天命、畏大人、畏圣人之言”來警示自己,用“天知、神知、我知、你知”的原則來接人待物,這樣才可以做到心地誠實、為人端正,使整個家族的行為都合乎規范。

  教化不可不明

  禮義廉恥,謂之四維①,制心②以禮,制事③以義,取財以廉,措行以恥,如是則教化隆而真儒出,四維張而家聲大矣。

  ——摘自《光緒丙午潯陽陶氏儼公支派宗譜·祖訓遺規》

  【注釋】

  ①四維:指做人的四個根本原則。

  ②制心:約束自己的欲望和意念。

  ③制事:處理事情。

  【譯文】

  禮、義、廉、恥,是做人的四個根本原則。用“禮”的原則來約束自己的欲望和意念,用“義”的原則來處理事情;獲取錢財不違背“廉”的原則,言行舉止不違背“恥”的原則,能做到如此,則社會教化得以盛行,真正的儒者就會出現,四個根本原則得到彰顯,而家族也會享有很高的社會聲譽了。

陶靖節(淵明)祠

公道不可不彰

  是非曲直,如涇渭攸①分,何難鑒別?但僻于情則抑于理②,知之而不言,言之而不盡,或畏勢避難③,袖手坐觀,任其恣意橫行,莫知所懲④,釀成大患,或至傾家,或至辱親,皆緣公道不彰故也。

  ——摘自《光緒丙午潯陽陶氏儼公支派宗譜·祖訓遺規》

  【注釋】

  ①涇渭攸分:涇渭分明,指清濁分明。

  ②僻于情則抑于理:指偏重于情感好惡,就可能會損害公理。

  ③畏勢避難:指畏懼權勢、知難而退。

  ④莫知所懲:沒有人來懲罰或抑制。

  【譯文】

  是非曲直,就好像涇渭分明,豈不容易辨別?但人們往往被情感偏好所左右,導致不明白是非、不主持公道,或者知道也不說,或者說一半留一半,或者畏懼權勢、知難而退,袖手旁觀,任憑惡人橫行,肆無忌憚,以致許多人因不明事理而釀成大禍,或者傾家蕩產,或者辱沒親人,這些都是因為公道不彰顯的緣故啊。

  法度不可不守

  陶侃嘗①出游,見人持一把未熟稻,侃問:“用此何為?”人云:“行道所見,聊取之耳。”侃大怒詰曰:“汝不田②,而戲賊人稻!”執而鞭之。是以百姓勤于農植,家給人足。

  ——摘自房玄齡等《晉書·陶侃傳》

  【注釋】

  ①嘗:曾經。

  ②田:名詞作動詞,意為“種田”。

  【譯文】

  陶侃曾經外出巡視,看到一個人拿著一把未熟的稻穗,陶侃問:“(你要)用這來做什么呢?”那人說:“走路時在路旁看見的,隨便取玩一些罷了。”陶侃改變臉色大怒說:“你不耕田,卻去盜竊人家的稻谷!”然后陶侃就捉拿那人并且懲罰了他。后來,老百姓都努力耕種,每戶人家生活寬裕,人人豐衣足食。

  國家三尺①,煥若日星,甚可畏也。一舉一動,皆循乎理,庶免于戾②,否則自干憲典③矣,于人何尤④?

  ——摘自《光緒丙午潯陽陶氏儼公支派宗譜·祖訓遺規》

  【注釋】

  ①三尺:指國家法律。

  ②戾:犯罪。

  ③自干憲典:自己觸犯法律。

  ④尤:怨恨,埋怨。

  【譯文】

  國家法律,如同日月星辰,明白清晰,不可褻瀆。一舉一動,都應當遵循道理,才能免于犯罪,否則自投羅網,自己觸犯法律,有什么理由埋怨別人呢?

  詩書不可不讀

  少學琴書,偶愛閑靜,開卷有得,便欣然忘食。見樹木交蔭,時鳥變聲,亦復歡然有喜。

  ——摘自陶淵明《與子儼等疏》

  【譯文】

  我少年時曾學習彈琴、讀書,間或喜歡悠閑清靜,打開書卷,心有所得,便高興得連飯也忘記吃了。看到樹木枝葉交錯成蔭,聽見候鳥不同的鳴聲,我也十分高興。

夕陽下的中華賢母園

  ●專家觀點

  陶氏家訓,教子育兒的經典

  家族興則國家盛,國家盛則民族強。一個家庭就是一個生產單位,一個家族就是一個生活群體,眾多家族分布在廣袤的土地上,構成了整個社會的基礎,因此對于國家社會而言,家庭教育是非常重要的。到了現代社會,穩定的家庭環境、良好的家庭教育,對孩子未來發展成功與否更是有著極大的作用。陶氏家族的家庭教育就是一個成功的典范,其家族文化和家規家訓有著獨特的魅力。

  首先,陶氏家訓具有家庭教育和社會教育的一致性。

  歷史上的名人家訓很多,但陶母、陶侃、陶淵明三者結合形成的名人家訓,卻有它的獨到性。這種家訓,可謂是家庭生活、社會事業、文化思想相結合的統一體。陶母的家教,促使陶侃建立了赫赫軍功,成為一代名將;而陶淵明又從人品、詩品、文化思想方面,豐富了陶氏家訓的內涵,實現了家庭教育、社會教育、文化教育等多方面的統一。陶母的賢能智慧,陶侃的勤勉忠誠,陶淵明的仁義寬厚,三者相互結合,在家訓中融為一體,形成了一個既針對家庭、又切合實際;既腳踏實地、又意義深遠的教育經典。

  在廣泛的社會傳播中,他們創造的文化不斷得到認同,人們不斷探討、挖掘其中包含的深刻意義,并且將之運用于眾多的家庭教育實踐之中。如此一來,陶母的教子典故,甚至陶氏家族創造的文化,就成為歷代人用來教育子女的教材和范本。明清以來的陶氏家規,就在這種文化背景下形成的。當陶氏后裔在家庭中接受陶母、陶侃、陶淵明等先祖精神的教育之后,到了社會上,也會感受到社會上用陶母、陶侃、陶淵明精神教育他們的濃郁文化范圍,這體現了家庭教育與社會教育的一致性,也表明陶氏的家庭教育既有家族特色,十分親切,又與社會教育水乳交融,高度一致。

  其次,陶氏家訓歷經時間的洗禮和檢驗。

  陶母、陶侃、陶淵明三人,是促使陶氏家規家訓形成的核心人物。在一千多年的歷史中,這三位名人創造的文化,經過了無數次檢驗。

  陶氏家規不是由一個人創造的,而是集體智慧的結晶。陶母教子的兩則經典故事;陶侃訓導他人珍惜光陰、勤勉努力、愛惜農桑等;陶淵明教導兒子“當思四海皆兄弟之義”,這些先祖教誨與明清以來出現在陶氏家譜中的家訓家規既一脈相承,又互相補充,構成了一個整體,凝聚了歷代陶氏的集體智慧。它們既與陶氏家族在不同時期、不同環境中的生活經驗、思想認識密切相關,又體現了超越時空的共識和真理。

  總結起來,陶氏家訓既是名人家訓又具有通用性,這不僅保證了它在不同的時期、不同的后代中發揮作用,也使它成為不同家族樂意接受和借鑒的規訓,并使陶氏家族教育與社會教育保持統一,從而為陶氏的家族教育獲得成功提供了基礎。

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